Un essai sur Tiferet, la sixième Sephirah de la Kabbale, et son symbolisme solaire comme cœur de l'Arbre de Vie, pont entre le haut et le bas, et figure du Christ Intérieur dans la mystique chrétienne.
Un essai sur la tente ouverte d'Abraham comme archétype de l'hospitalité sacrée, et sur la manière dont l'accueil de l'étranger peut être compris comme pratique spirituelle et éthique dans le quotidien.
Un essai sur le Kavod, la Gloire divine qui se manifeste comme une nuée dans le Temple de Jérusalem, et sur le paradoxe mystique entre révélation et voile dans la tradition juive et la Kabbale.
Un essai sur les différences essentielles entre le qol demamah daqqah révélé à Élie à l'Horeb et la Bat Kol talmudique, deux voix distinctes dans l'histoire de la révélation judaïque.
Un essai sur l'alchimie comme langage symbolique du perfectionnement éthique, explorant l'athanor, les opérations du Grand Œuvre et le feu secret de la volonté humaine.
Un essai sur les deux natures du temps — Chronos et Kairós — et sur la manière dont la patience mystique transforme l'attente en alchimie intérieure vers l'instant éternel.
Un essai sur le jugement de l'âme dans l'Égypte antique, la pesée du cœur devant Maât, et ses échos symboliques dans l'hermétisme et l'éthique spirituelle universelle.
Un essai sur Gevurah, la sefirah de la rigueur et de la justice dans l'Arbre de Vie kabbalistique, et sa traduction éthique dans l'existence quotidienne et le libre-arbitre.
Un essai sur la Merkabah d'Ézéchiel, la littérature Hekhalot et les dangers spirituels que les anciens sages juifs ont reconnus dans la quête de l'ascension mystique vers le Trône Divin.
Un essai sur la Shekhiná dans la tradition kabbalistique, symbole du féminin divin et de la présence qui accompagne l'exil, et sur la nostalgie spirituelle qui traverse toutes les traditions de foi.
Un essai sur le célèbre récit talmudique des quatre sages entrés dans le Pardès, et sur les risques éthiques et spirituels de l'expérience mystique directe.
Un essai sur Metatron, l'énigmatique « Prince de la Face » de la tradition mystique juive, et sur les limites que l'angélologie rabbinique a imposées à sa vénération.